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爱情岛论坛线路器1-第448集在线观看，　　“坐忘”中的人心通于“道”，不為形累，不為物役，不為機心所驅遣。這種“坐忘”之境使昧于世俗功利之爭的心得以齋戒，莊子稱其為“心齋”。與“坐忘”一樣，莊子是通過孔子和顏回的對話來談論“心齋”的，不過，在這場對話中是顏回向孔子討教，而不像討論“坐忘”那樣由孔子發問，由顏回作答。“顏回曰：‘吾無以進矣，敢問其方？’仲尼曰：‘齋，吾將語若，有而為之，其易邪？易之者暤天不宜。’顏回曰：‘回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者，數月矣，如此則可以為齋乎？’曰：‘是祭祀之齋，非心齋也。’回曰：‘敢問心齋？’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。’” 這段截引的對話是這樣：顏回打算到衛國去勸諫衛國的國君，在向孔子辭行時把自己的想法和策略告訴了老師，孔子以為不妥。于是，顏回向孔子請教：“我沒有更好的辦法了，請問先生有什么可教我的嗎？”孔子說：“先齋戒吧，我會告訴你的。凡存心要做的事，容易得了嗎？存心要做的事果真那么容易做就與自然之理不合了。”顏回說：“我家中貧窮，已經有好幾個月不飲酒、不吃葷了，這樣可以算是齋戒了吧？”孔子回答他：“這是祭祀所要求的那種齋戒，不是‘心齋’。”顏回趕忙問：“那怎么做才算是‘心齋’呢？”孔子說：“你要心志專一，不要用耳朵聽，而要用心去聽；不要用心聽，而要用氣去聽。耳朵只能聽到聲音，心也只是以與外境相符驗為滿足，而氣卻是虛靈得足以容納萬物的。道就棲居在這虛靈的地方，心能致其虛，那就是心齋了。若是簡要地說，莊子以孔子的口說出來的“心齋”，即是使心處在不為任何欲念所動的那種空靈狀態。這種空靈虛寂之境，可以稱之為“白”或“純白”，也可以稱作是“素”或“純素”。《莊子》雜篇《庚桑楚》中有一段話是專就“虛”而發論的，其中的意味正可以用來領會“心齋”。這段話是：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”什么叫做“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞”？“徹”同撤，“勃”通悖，“徹志之勃”即是拋卻那些悖亂情志的東西；“解”即解除，“謬”即束縛，“解心之謬”即是解除心靈的束縛；“去”即丟棄，“累”即牽累，“去德之累”即是丟棄德行上的牽累；“達”即通，“塞”即阻塞，“達道之塞”即是使“道”暢行，不被阻滯。在莊子看來，使情志悖亂的有六種東西，即高貴、富有、顯赫、尊嚴、名望、利祿；使心靈受到束縛的有六種東西，即儀容、舉止、表情、姿態、情緒、意氣；使德行受到牽累的有六種東西，即厭惡、愛好、喜悅、憤怒、悲哀、歡樂；使“道”的流行受到阻滯的有六種東西，即舍棄、尋求、獲取、施與、智慮、技能。這四類二十四種祈求、束縛、牽累或蔽障如果不滯留而發動于胸中，人的心氣就會平正，平正就會寧靜，寧靜就會澄明，澄明就會虛靈，臻于虛靈之境就能做到“無為而無不為”——恬淡無為卻又自然而然地成全一切。顯然，這里再次談到的“虛”不可與通常所謂的“虛無”同日而語；在經由“徹勃”、“解謬”、“去累”、“達塞”后，并不是一切都化為烏有，那最終被看重的仍在于“道”、“德”、“情”、“志”，不過這是回到了本真的“道”、“德”、“情”、“志”。“虛”，關聯著“靜”、“明”，而“靜”、“明”作為一種生命體驗并不神秘，對此，莊子的一個解釋是親切的。他說：“萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！” 以水的“靜”、“明”喻說人的精神的“靜”、“明”，又以“靜”、“明”推論“心齋”之“虛”，這“虛”說到底只是如水般的清澈無垢。“虛”是玄微的，卻也就在人生的淺近處，落在方便處也可以說是精神的無私。所以，莊子也讓他的寓言人物說這樣的話：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉” 。

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