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你們會看到，我可以完全同意特雷弗-羅珀教授的觀點，他在挑戰性的、引起爭論

　　因為馬桑尼羅在前一天雖還是一個真正的漁夫，然而他以最高權力進行統治的方式使他成為一個“真正的”君主了。再說，假使唐·吉訶德曾教導他的隨從者以最高的權力進行統治，我們的作者無疑地會成為桑喬·潘薩所居住的那個島上一個最忠誠的臣民，而且在這個政府中，他一定獲得某些優遇，因為我認為他是第一個這樣的政治家，他一方面自稱把政府奠定在真正的基礎之上并建立了合法的君主王位，同時又告訴全世界說，“凡是以最高的權力統治的人，不問其取得權力的方法怎樣，就是一個真正的君主，”用簡單的英語說，這即是說，不論用什么方法，誰只要能夠取得王權和最高權力，這王權和最高權力就真正地和正當地歸他所有。如果這樣就成為“一個真正的君主”的話，我真不知道他怎樣還會想到有“篡奪者”，以及到什么地方去尋找一個“篡奪者”。

　　據他講，依據契約的政府，其權力決不越出公益范圍以外。方才我引證了一句關于政治權力的話，話尾是"而這一切無非為了公益。"洛克好像沒想起來問一問，這公益是要誰來判定的。顯然，如果由政府判定，政府就總下有利于自己的決定。大概洛克會說，該讓公民中過半數人判定。但是有許多問題得迅速決定，不容先查明選民的意見；其中和戰問題或許是最重要的了。在這樣的事情上，唯一的救治手段是給予輿論或輿論代表者們某種權限（例如彈劾權），有權事后懲辦那些做出不孚人望的行為的行政官吏。但是這常常是個很不夠的手段。

的故事。我就在他的床榻旁“立刻”把上級同事叫來。那個“將五一和五六看成不可分別”

　　這本書呢我特別帶來了。大家看看，這個厚厚的一本《蔣介石評傳》。我跟汪榮祖講，我們是歷史家，蔣介石的優點我們要把它找出來，把它寫出來。找了半天，太少了。有，不是沒有。比如說，男女到旅館里面開房間，臺灣的基隆就發生過，警察查房間，結果，這個女的是女老師，報上一曝光，覺得臉上沒面子了，就自殺了，那時候還比較保守一點。蔣介石看報紙看到這一條，就講了一句話，說：這種事情警察還要管嗎?從此以后，臺灣的警察就不到旅館里面去抓這些野鴛鴦了。所以，我認為這是蔣介石的德政，我們應該贊美他。我跟汪榮祖教授，我們用盡心機去找蔣介石的優點，也不過是這種開房間的自由而已。

2020-10-09 她在夢中準備的生日，無疑的是指嬰孩的誕生，她仿同其未婚夫，因此代表著他來為她

2020-10-09 　　到此為止，我談的一直是理論科學，理論科學是企圖了解世界的科學。實用科學是企圖變革世界的科學，自始以來就是重要的，而且重要性還一直不斷地增長，最后幾乎把理論科學從一般人的心念里驅逐了出去。科學的實際重要性，首先是從戰爭方面認識到的；伽利略和雷奧納都自稱會改良大炮和筑城術，因此獲得了政府職務。從那個時代以來，科學家在戰爭中起的作用就愈來愈大。至于發展機器生產，讓居民們先習慣使用蒸氣，后來習慣使用電力，科學家在這些方面起的作用則比較晚，而且這種作用直到十九世紀末葉才開始有重大的政治影響。科學的成功一向主要由于實際功用，所以自來便有人打算把科學的這一面和理論的一面割裂開，從而使科學愈來愈成為技術，愈來愈不成其為關于世界本性的學說。這種觀點滲入到哲學家當中，還是新近的事。

2020-10-09 過去，直到不久前，懲罰孩子被視為一件理所當然的事情。在教育上，人們普遍認為這是必不可少的。我們在前面的章節中已看到阿諾德博士對于鞭打的意見，在當時，他的觀點是特別人道的。盧梭是贊成任其自然的觀點。但在其《愛彌地》中他有時也主張嚴厲的懲罰。一百年前，在《告誡篇）一書中便提出了這一傳統觀點，書中描寫一位小女孩想要一條粉紅色的飾帶而他們卻給她系白飾帶，因而她大吵大鬧。

2020-10-09 　　原則一

2020-10-09 　　另一方面，"永恒化"有朝一日也可以發自感激和愛——這種起源藝術肯定始終是一種奉為神明的藝術，也許帶有魯本斯①對酒神的贊頌，帶有豪非斯的微微醉意，帶有歌德的明媚和與人為善，并且向萬物播灑荷馬②式的靈光；——但它也可以是那種遭受磨難之人的殘暴意志，這種意志想給最有個性的人，獨來獨往的人、狹隘成性的人，給其受難的真正過敏性打上有約束力的法律和強制印記，并且在一定程度上來說，這種意志要向萬物復仇，方法是，把自己的形象即受難的形象刻印在、強加在、烙在萬物的心中。這個形象就是最富表現力的浪漫悲觀主義，不管是叔本華的意志哲學，還是瓦格納的音樂。