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　　大家看到這一張沒有?當年的《新華日報》，共產黨的《新華日報》。這一張，是在國民黨最后跟共產黨搞翻的時候，不許辦報的時候，查封《新華日報》，最后的兩張，由吳玉章帶過去的，這個時間就是1947年2月28號。1947年2月28號，在臺灣出了一件所謂二二八事件，在重慶也出了一件二二八事件，就是共產黨的《新華日報》被國民黨徹底查封了。可是我們想想看，在沒查封以前，共產黨利用國共合作的這個機會，那么樣千辛萬苦地辦出來《新華日報》，有了多少影響，制造了多少言論自由。國民黨派人駐在新華日報，監督他們每一天的稿子，《新華日報》還可以出報，最后，在查它的時候，還可以把最后的兩三張報紙帶出來，作為紀念，這就是爭取言論自由的一些技巧。

２４１乙、自我意識

C K 然謂之“至之”

第十六章：種種推測

　　雖然心理學的釋夢只有一百多年的歷史，但是人類的占夢活動卻有極為久遠的歷史。古今中外的各種占夢的理論及方法多如牛毛。

2020-10-09 看成一種特殊系統的功能，因此這縮寫“意識（cs）”是合宜的。由其物理性質看來，我們

2020-10-09 諸葛方想了想問道：“爸爸，那么，我應該從哪里著手呢？”

2020-10-09 　　孩子們經常問道：“怎么樣才能找到朋友？”“什么樣的朋友才算得上是好朋友？”

2020-10-09 　　這條教義雖然絕非什么新奇的東西，并且在某些人看來還有不言自明的意味，但是它卻與現有意見和實踐的一般趨勢直接相反，沒有一個別的教義比它更甚的了。社會曾盡其全力試圖（照其所見）強迫人們適應于它對人的優越性以及對社會的優越性的觀念。古代的共和國認為自己有權實行，而古代哲學家則表示贊助，使用公共權威去約制私人行為的每一部分；其根據是說國家對每一公民的全部體力的和智力的訓練是有著深切關懷的。一些被強敵包圍著的小的共和國，經常有被外來攻擊或內部騷亂推翻的危險，即使在一個短的時隙中精力和自制若有松懈，也易成為致命的損害，因而就不容它們等待自由發生健康的永久效果——在這樣一些小的共和國里，這種想法曾是可以認可的。在近代世界中，政治群體的體量是較大了，還有最主要的一點，即靈界的和俗界的權威是分開了（這就把對于人們良心的指導權放到另外一個不控制人們世俗事務的手里），這些情況就阻止了法律對于私人生活細節的那樣大量的干涉。可是道德壓迫的一些機器卻又被更有力地揮動起來去反對在僅關本人的事情上與統治意見有所分歧，甚至比在社會性的事情上反對得還要出力。即以在參加形成道德情緒中最稱有力因素的宗教來說，它就幾乎永遠不是被教吏團的野心控制著——它是企求控制人類行為每一部門的——就是被清教主義的精神控制著。就是某些反對舊時宗教最力的近代革新者，在主張精神統治的權利方面也并不后于一些教會或教派。其中要特別指出孔德（Comte），他的社會思想體系，如他在“論現實的政治”一書中所展示的，目的就在于建立一種社會對個人的專制（雖然用道德的工具多于用法律的工具），竟超過了古代哲學家中最嚴格的紀律主義者在其政治理想中所曾思議到的任何東西。

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