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池馨谷道：“哦，原來如此。”

單純的東西都有一個專名，可是對于復雜的東西是沒有專名的，因為說出其所以構成的

為了使這些不同的目標富有成效，我們必須根據兒童和青年的經驗，采取稍稍不同的方法。如果沒有一個與某兒童密切相關的人死去，那他就很容易把死亡看作是普通的事，不會引起大的情感上的觸動。只要死亡是抽象的、非個人的，應以通常的語氣提及它，而不要當作什么可怕的事。如果一個孩子問：“我會死嗎？”你應回答：“是的，但在很大時間內也許不會死。”阻止對死亡的神秘感是很重要的。應把它看作同玩具壞了屬同一范疇的事。但是，在孩子們幼小時，確實需要盡可能地使死亡看來是很遙遠的事。

　　然而它至今也未能解答其中的任何一個問題。它為我們提供了各種支離破碎的所謂發現，卻又不能使它們相互協調；它收集了關于各種事物發展過程之間一致性的觀察材料，并把這種一致性稱為法則，還對此提出狂妄的解釋。請想一想，科學賦予其發現的必然性程度是何等微小呵！它教導我們的每一種思想都僅僅是暫時的正確：今天被贊揚為最高智慧的，明天就可能遭到否定，而代之以其他某種將再次證明不過是暫時性的認識，于是，最新的錯誤被認為是真理。為了這種真理我們要奉獻出我們的最高利益。“我想，如果你們本人便是受到上述言論攻擊的科學宇宙觀的擁護者，這種批評就不會嚴重動搖你們的信念。在這里， 我要提醒你們想一想一段曾傳遍奧匈帝國的話。那個惡魔①曾對他所厭惡的議會黨委員會吼道：”這并不是一般的反對意見！這簡直是在搗亂！“

　　但是我覺得在無論那方面，你們使自己太和精神親昵了些；你們常把智慧做成壞詩人的醫院與避難所。

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2020-10-09 在現代，德國哲學家為了逃避他們的同胞甚至必須逃往更遠的西方。我真不曉得他們是否竟需要同樣長的時間才能重返家園。

2020-10-09 　　例如，問一粒麥是否可以形成一堆麥，又如問從馬尾上拔去一根毛，是否可以形成一禿的馬尾？當我們最初想到量的性質，以量為存在的外在的不相干的規定性時，我們自會傾向于對這兩個問題予以否定的答復。但是我們也須承認，這種看來好象不相干的量的增減也有其限度，只要最后一達到這極點，則繼續再加一粒麥就可形成一堆麥，繼續再拔一根毛，就可產生一禿的馬尾。這些例子和一個農民的故事其有相同處：據說有一農夫，當他看見他的驢子拖著東西愉快地行走時，他繼續一兩一兩地不斷增加它的負擔，直到后來，這驢子擔負不起這重量而倒下了。如果我們只是把這些例子輕易地解釋為學究式的玩笑，那就會陷于嚴重的錯誤，因為它們事實上涉及到思想，而且對于思想的性質有所認識，于實際生活，特別是對倫理關系也異常重要。例如，就用錢而論，在某種范圍內，多用或少用，并不關緊要。但是由于每當在特殊情況下所規定的應該用錢的尺度，一經超過，用得太多，或用得太少，就會引起質的改變，（有如上面例子中所說的由于水的不同的溫度而引起的質的變化一樣。）而原來可以認作節儉的行為，就會變成奢侈或吝嗇了。同樣的原則也可應用到政治方面。在某種限度內，一個國家的憲法可以認為既獨立于又依賴于領土的大小，居民的多少，以及其他量的規定。譬如，當我們討論一個具有一萬平方英里領土及四百萬人口的國家時，我們無庸遲疑即可承認幾平方英里的領土或幾千人口的增減，對于這個國家的憲法決不會有重大的影響。但反之，我們必不可忘記，當國家的面積或人口不斷地增加或減少，達到某一點時，除開別的情形不論，只是由于這種量的變化，就會使得憲法的質不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適宜于一個大帝國，同樣羅馬帝國的憲法如果移置于德國一小城，也不會適合。

2020-10-09 它哀痛。在文藝復興時期，與其說它被再次發明，不如說被再次輸入，連同對希臘哲學

2020-10-09 蘇：因此，你一定得要求貴理想國的公民重視幾何學。而且它還有重要的附帶好處