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此外,眾所周知,希臘有很多城邦實行民主制。今天我們都習慣于民主制,很多人認為那是最好的政治制度。但若細想一想,民主制是有點兒奇怪的,古代其他地方不大看見這種制度。一些人要從事一項共同的事業,要建立一個團體,建立一個城邦,最容易想到的辦法,似乎是去找出最有智慧的人,或者最有勢力的人,或者別的什么人,由這些人或這個人來領導他們。實際上我們今天在日常生活中仍然主要采用這種辦法。怎么一來,就有人設計出這樣的制度:由很多人投票來決定每一件事情。這并不是順理成章的,即使在民主制度最為發達的雅典,包括柏拉圖在內的很多人仍然辯爭說,治理城邦,就像做其他事情一樣,應該由最懂行的人來做,而不是由沒有專業知識的多數人投票決定。
《數學原理》里他為可約性公理所作的辯護是一樣的。他在認識論上所做的工作并不是
后燃燒完,就取哪個相應的名字作為嬰兒的名字,這一天主人家還殺只羊,
巴門尼德反對“不存在”的論證,在邏輯上似乎用之于反對虛空也同樣是無可反駁的;并且在仿佛是沒有東西的地方卻還有空氣的存在,這一發現就更加強了巴門尼德的論證(這是常見的邏輯與觀察相混淆的一例)。我們可以把巴門尼德式的立場表示如下:“你說有虛空;因此虛空就不是無物;因此它就不是虛空”。我們不能說原子論者已經答.復.了這一論證;他們僅僅宣稱他們認為應該略掉這一點,理由是運動乃是一件經驗中的事實,因此就必.定.有虛空,無論它是多么地難于想象①。
第二世界含有類型,是自在存在的王國或者說是與上述確定性相對立的。。
到詩柔聲勸道:“瑤月,電話已經轉移到你手機上,不如在醫院……”
以上所確立的原則之首先的而又最重要的結果,便是唯有公意才能夠按照國家創制的目的,即公共幸福,來指導國家的各種力量;因為,如果說個別利益的對立使得社會的建立成為必要,那末,就正是這些個別利益的一致才使得社會的建立成為可能。正是這些不同利益的共同之點,才形成了社會的聯系;如果所有這些利益彼此并不具有某些一致之點的話,那末就沒有任何社會可以存在了。因此,治理社會就應當完全根據這種共同的利益。
到詩道:“巧了,我也有話要跟你說!”
教集;第三部分為論藏,包含佛教哲學原理的解說。第二次佛徒大結集是在
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